要想打通黃河文化對(duì)外傳播的最后一公里，既要有豐富生動(dòng)的翻譯轉(zhuǎn)換，讓中國(guó)故事易理解、好接受，也要蘊(yùn)含中國(guó)主張、智慧，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的理解。為此，山東大學(xué)黃河頌調(diào)研團(tuán)開展中華經(jīng)典翻譯活動(dòng)，于7月19日完成《道德經(jīng)》第五章的英漢對(duì)照并發(fā)布。
中華經(jīng)典浩如煙海，以《道德經(jīng)》為本次活動(dòng)的編譯文本首先是因?yàn)槠湓谖鞣绞澜缬幸欢ǖ恼J(rèn)知基礎(chǔ)。團(tuán)隊(duì)成員查閱各方資料，了解到《道德經(jīng)》是中國(guó)走向世界的眾多經(jīng)典古籍中流傳較廣泛、接受度較高的文本，在英語(yǔ)世界的發(fā)行量超過(guò)《論語(yǔ)》，僅次于《圣經(jīng)》和《薄伽梵歌》。并且，從受眾角度考量，西方世界的科技進(jìn)步、資本擴(kuò)張大多是在物質(zhì)文明領(lǐng)域發(fā)生，對(duì)人類精神世界的探索還需繼續(xù)，而“老子所提倡的虛靜、無(wú)為、萬(wàn)物平等、抱樸守拙等思想，正是人類社會(huì)，尤其是工商業(yè)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)人們精神生活的空白”。
其次，《道德經(jīng)》文本的開放性和普適性也是團(tuán)隊(duì)選擇的依據(jù)之一�！兜赖陆�(jīng)》并非虛無(wú)縹緲的形而上學(xué)，于政治、經(jīng)濟(jì)、管理都頗具現(xiàn)實(shí)意義。其蘊(yùn)含的中國(guó)智慧成為世界理解中國(guó)文明與文化的一把鑰匙，它所討論的同樣具有全球性的重要意義。
在疫情大背景下，團(tuán)隊(duì)成員首選第五章進(jìn)行翻譯，嘗試更深一步理解人與自然的關(guān)系。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，即天地間不存在仁義，人類因?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)過(guò)度破壞而失去了自己的位置，本次疫情就是后果之一。事物都有自己發(fā)展的規(guī)律，就像萬(wàn)物枯榮，天地運(yùn)轉(zhuǎn)，不能只考慮人類便利而破壞“道”的運(yùn)行，不然只能自食其果。
團(tuán)隊(duì)成員翻譯在翻譯過(guò)程中以“信”“達(dá)”“雅”為原則，尤其注重避免一詞一義的方式，文本語(yǔ)境經(jīng)歷了從古到今的變遷，如老子所說(shuō)的“道”“德”“無(wú)為”等都自有其意義，團(tuán)隊(duì)綜合其本有之義和現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，盡可能地提高翻譯準(zhǔn)確性，避免誤讀。
如今，西方學(xué)者的《道德經(jīng)》譯本占據(jù)市場(chǎng)主流，中國(guó)學(xué)者真正權(quán)威的譯本卻很少見。西方老子哲思的闡釋，更多是以西方話語(yǔ)形態(tài)為主導(dǎo)。本團(tuán)隊(duì)旨在立足思維方式層面對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本進(jìn)行創(chuàng)新性翻譯，通過(guò)中國(guó)本土的闡釋，讓中國(guó)文化走向世界的時(shí)候，發(fā)出自己的聲音。