從私企銷(xiāo)售到博物館館長(zhǎng)
 
8月5號(hào)上午，調(diào)研團(tuán)到達(dá)客家民俗博物館，謝館長(zhǎng)及其夫人熱情接待，為調(diào)研團(tuán)沏好茶后，開(kāi)始講述起自己做起客家民俗博物館的契機(jī)。謝輝曾是一名私企銷(xiāo)售，一直在外面走南闖北，中國(guó)兩千多個(gè)縣三分之一都去過(guò)。2015年十二月辭職，2016年從廣州回來(lái)銅鼓，2018年開(kāi)始創(chuàng)辦客家民俗博物館。當(dāng)問(wèn)及其放棄銷(xiāo)售工作回銅鼓的原因，他坦言：“放棄銷(xiāo)售的工作回來(lái)當(dāng)館長(zhǎng)確實(shí)兩者之間跨度很大。”女兒2018年高中畢業(yè)，他感覺(jué)自己身上的重?fù)?dān)輕了很多。再者是隨著年齡越來(lái)越大，對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)雙方父母的感情愈發(fā)深厚，就想著回家孝順陪伴父母、奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)。而選擇回銅鼓創(chuàng)辦客家民俗博物館的原因，他談到了三點(diǎn)：一是自己本身對(duì)收藏文物有濃厚興趣；二是其對(duì)歷史、文學(xué)、文化的興趣；三是80年代流行的文學(xué)青年與自己在文學(xué)創(chuàng)作上受到的的影響，謝館長(zhǎng)認(rèn)為自己有義務(wù)好好利用銅鼓作為贛北唯一一個(gè)客家縣的特點(diǎn)，從文化的角度出發(fā)，做一些物件的、物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的保存和保留，這是也是他選擇創(chuàng)辦這個(gè)博物館一個(gè)出發(fā)點(diǎn)；因?yàn)檫@些原因，他便介入到收藏行業(yè)，開(kāi)始宣傳起銅鼓的客家文化。
 
辦館期間阻力與支持并存
 
謝館長(zhǎng)認(rèn)為外在阻力主要是資金方面，作為工薪階層的工作人員，他并沒(méi)有多少積蓄，所以在去收購(gòu)、收藏文物的時(shí)候會(huì)有一定的資金壓力。雖然剛開(kāi)始確實(shí)有很大的阻力，但后來(lái)謝館長(zhǎng)慢慢走進(jìn)這個(gè)行業(yè)之后，學(xué)會(huì)“以藏養(yǎng)藏”，會(huì)出售對(duì)人們有用的、人們感興趣的收藏品瓷器、雕塑等，從而獲得一定流動(dòng)資金，再用這筆資金去收藏自己感興趣的民間藏品，物件就越來(lái)越多。
而支持一方面是學(xué)問(wèn)上來(lái)自文玩界素未謀面的朋友的大力支持；另一方面便是當(dāng)?shù)卣�府�?br />收藏的門(mén)類(lèi)多，在這方面主要靠自己去領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)，剛開(kāi)始癡迷的時(shí)候，為了解決這個(gè)問(wèn)題只能不斷地去請(qǐng)教。還有一個(gè)是靠自己悟、靠自己學(xué)習(xí)、靠自己不斷專(zhuān)研，有時(shí)候晚上可能一兩點(diǎn)還在學(xué)習(xí)專(zhuān)研。現(xiàn)在信息交流很發(fā)達(dá)，謝館長(zhǎng)在微信里認(rèn)識(shí)了不少搞收藏的朋友，盡管他們大部分年紀(jì)比謝館長(zhǎng)小，但入門(mén)時(shí)間比他早，眼光高，所以謝館長(zhǎng)也經(jīng)常會(huì)虛心去向他們請(qǐng)教，自己也逐漸具備了一定辨析瓷器的功力。銅鼓縣委常委、副縣長(zhǎng)帥江以前在永寧鎮(zhèn)當(dāng)黨委書(shū)記，這個(gè)館就是在帥江當(dāng)黨委書(shū)記的任上開(kāi)始籌建，從開(kāi)始籌建到最后初具規(guī)模，他至少來(lái)了二十多次。屋內(nèi)的燈光也是當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)上支持把它裝起來(lái)的。另外一點(diǎn)，博物館接待過(guò)縣里面各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)，每年粗略統(tǒng)計(jì)有一萬(wàn)人左右，多的時(shí)候如青年干部學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)有一百多人，接待的最高的是全國(guó)政協(xié)的常委。
 
 
博物館的選址淵源
 
   在被詢(xún)問(wèn)到博物館的選址為什么在羅氏宗祠時(shí)，謝館長(zhǎng)從以下幾個(gè)方面做出解答：一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)是博物館需要一個(gè)老的客家建筑。這個(gè)建筑和他的展品、和他要宣傳的東西，要融為一體。謝館長(zhǎng)表示“不能搞一個(gè)現(xiàn)代化的建筑然后把東西放在里面，那就缺失了一種味道，這也形成了我的一個(gè)小小的特色。博物館的形式與內(nèi)容要相結(jié)合，我尋找到這個(gè)宗祠，它是個(gè)老房子的外形，然后在里面填充了我們客家的文化歷史，這樣兩者一結(jié)合，這是很重要的。”二是是否與別人談得攏，房子不是一個(gè)人的，有的房子是一個(gè)家族的，有一個(gè)人說(shuō)反對(duì)都不行；第三就是離縣城不能太遠(yuǎn)。坪田離縣城就五公里，大家都能接受這段距離，同時(shí)這個(gè)地方也主要以旅游為主，我的博物館與村里旅游業(yè)的發(fā)展能夠互幫互助。最后就是這個(gè)祠堂自身，謝館長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)了祠堂天井的兩個(gè)作用：一是采光；二是營(yíng)造一種環(huán)境。即使處在室內(nèi)，自己也并沒(méi)有和外面的世界隔絕，在室內(nèi)能看見(jiàn)陽(yáng)光。他與夫人在室內(nèi)養(yǎng)了很多植物，入屋可見(jiàn)，生機(jī)勃勃。
 
 
品類(lèi)豐富的藏品
 
當(dāng)調(diào)研團(tuán)詢(xún)問(wèn)博物館的藏品類(lèi)別時(shí)，謝館長(zhǎng)表示類(lèi)別很復(fù)雜，便帶領(lǐng)調(diào)研團(tuán)逐一參觀了正廳的主要的藏品區(qū)域。首先是靠近接待區(qū)的紅色文化展廳，主要是50、60、70三個(gè)年代的，具有鮮明的時(shí)代特色。然后是靠近正門(mén)的跨度從五千年到近五十年的收藏品，如布紋罐、磨制石器石鏃、原始人用來(lái)煮肉后來(lái)發(fā)展為鼎的祭祀禮器，都是在銅鼓出土的，這些都是鎮(zhèn)館之寶，充分體現(xiàn)了在五千年前銅鼓人的智慧，謝館長(zhǎng)說(shuō)：“人們認(rèn)為先有黃河一代的文化，再有長(zhǎng)江一代的文化是有偏頗的，文化是四面八方開(kāi)花的，就算是銅鼓這樣偏僻、交通不便的地方也照樣有人類(lèi)在生活、有文化在發(fā)展，這些展品就是很好的例證。”接著是燈類(lèi)，謝館長(zhǎng)為調(diào)研團(tuán)介紹了不同時(shí)期的燈，以及“挑燈夜讀”的含義，他提到桅燈這種產(chǎn)品是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才出現(xiàn)的，是隨著西方的技術(shù)、人員來(lái)到中國(guó)后，慢慢的就進(jìn)入到百姓家，西方文化對(duì)中國(guó)的影響就體現(xiàn)在實(shí)物上。再后是家具類(lèi)和匾類(lèi)的展廳，陳列著一百多年的四仙桌、拓印的孔子畫(huà)像以及匾等。最后是與客家有關(guān)的民俗用品。比如靠竹子不同的顏色來(lái)編字的匾額，做針線活用來(lái)裝針頭、線、碎步片等的針線笸籮，大概有一百年左右的歷史。還有賣(mài)油翁里用來(lái)裝油的擔(dān)子，里面表層刷了桐油防止漏油，賣(mài)的是茶油，以及以前用來(lái)燒水后保溫的暖桶，里面塞棉絮衣服用來(lái)保溫，相當(dāng)于熱水瓶發(fā)明以前的保溫用具。
 
 
專(zhuān)屬于客家的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
 
當(dāng)調(diào)研團(tuán)詢(xún)問(wèn)博物館中有關(guān)客家文化的藏品時(shí)，謝館長(zhǎng)表示客家人流傳下來(lái)的多是非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化也不是沒(méi)有，如美食里面的包圓和客家建筑。銅鼓的包圓是獨(dú)特的，在全國(guó)是獨(dú)一份；客家建筑也是獨(dú)特的。謝館長(zhǎng)首先說(shuō)明吊腳樓不能說(shuō)是客家特有的，它是一種比較普遍的建筑方式�？图业淖畹湫徒ㄖ�黃西的邱家大屋，房子前面一定會(huì)有一個(gè)半月形的魚(yú)塘，我們稱(chēng)之為“半月塘”。這個(gè)塘有很多作用、很多說(shuō)法：首先中國(guó)人講究陰陽(yáng)結(jié)合，這個(gè)房子突出于地面，是陽(yáng)；魚(yú)塘呢，是往地下挖的，就是陰。還有一個(gè)就是從實(shí)用的角度來(lái)講，中國(guó)人的美食里面魚(yú)是不可少的，塘里面可以養(yǎng)魚(yú)，象征著年年有余；還有一個(gè)原因就是，以前的房子都是土木建筑，很容易遭受火災(zāi)，有了半月塘可以很容易地取水消災(zāi)。之所以獨(dú)特，更多的也跟客家人獨(dú)特的開(kāi)拓精神有關(guān)聯(lián)，這在下面會(huì)提及。以前的祖先離開(kāi)故土以后，他的后代都回不去了，“半月塘”意味著月亮永遠(yuǎn)不會(huì)團(tuán)圓了，恰恰象征著他們跟家鄉(xiāng)的親人也無(wú)法團(tuán)圓，表達(dá)了他們深切的思鄉(xiāng)之情。在生產(chǎn)工具、勞動(dòng)用具、生活用具方面，大家都會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，好用的東西都會(huì)學(xué)習(xí)借鑒，也就沒(méi)有什么是客家人獨(dú)有的。
作為客家人真正傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化中最重要的就是方言，客家方言相對(duì)于其他地區(qū)的方言來(lái)講有兩個(gè)特點(diǎn)：一是客家方言沒(méi)有固定的區(qū)域，哪里有客家人聚居和繁衍，哪里就有客家方言。另一個(gè)特點(diǎn)就是從歷史形成的角度來(lái)說(shuō)，客家方言形成的時(shí)間較早，而且中間發(fā)生的變化很小�？图胰艘�?yàn)槎惚軕?zhàn)亂、保存生命、延續(xù)后代不得已背井離鄉(xiāng)，相比較于不易保存的物質(zhì)，真正能夠保存的、能夠世世代代傳承下來(lái)的就是語(yǔ)言這種非物質(zhì)文化的東西，“寧賣(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言”就是這個(gè)道理。客家話相對(duì)來(lái)講比較原始，比較接近古代原意，所以經(jīng)過(guò)一兩千年的演變，它的變化比較小，被稱(chēng)為“中古漢語(yǔ)的活化石”。
 
有開(kāi)拓才有銅鼓縣
 
當(dāng)提到客家人背井離鄉(xiāng)來(lái)到銅鼓時(shí)，謝館長(zhǎng)大力稱(chēng)贊了客家人的開(kāi)拓精神，他說(shuō)：“客家人遷徙的廣泛性、客家人吃苦耐勞，開(kāi)拓精神比較強(qiáng)，也是銅鼓縣形成的原因。”客家人因?yàn)殡x開(kāi)了自己的故土來(lái)到一個(gè)陌生的地方，會(huì)遇到很多困難，在當(dāng)?shù)厝讼嗵幍倪^(guò)程中，特別是一些利益上的糾紛，土地就是一個(gè)矛盾點(diǎn)。因?yàn)槠皆�地區(qū)的田多是被當(dāng)?shù)鼐用窀�種完了，只有山里面因?yàn)樯礁呗冯U(xiǎn)，農(nóng)田開(kāi)墾難度大、產(chǎn)量不高、水溫氣溫低，而無(wú)人耕種，所以客家人聚居的地方多是不發(fā)達(dá)的山地�？图胰藖�(lái)到陌生的地方無(wú)依無(wú)靠，就一定要吃苦耐勞才能生存，所以經(jīng)過(guò)一代又一代人的傳承，這種精神才世代相傳。這種精神會(huì)轉(zhuǎn)化為思想的高度。銅鼓客家人形成的的時(shí)間并不早，是在清朝早期的時(shí)候順治、康熙、雍正、乾隆這幾朝形成的，從福建、廣東梅州、江西贛州遷過(guò)來(lái)的。清朝早期在銅鼓發(fā)生了小范圍的瘟疫，以銅鼓為中心輻射四周，當(dāng)時(shí)史書(shū)上的記載是“天降黑雨”。造成當(dāng)?shù)厝丝诖罅夸J減，清代以前的歷史也銷(xiāo)聲匿跡。清代官員便號(hào)召人遷徙來(lái)此，卻只有客家人原意搬來(lái)，其他人都不愿背井離鄉(xiāng)。慢慢地，銅鼓人數(shù)逐漸增加，也就形成了以銅鼓為中心的贛西北唯一的客家縣。客家人習(xí)慣了遷徙，所以開(kāi)拓精神也就更強(qiáng)。
 
 
社會(huì)意識(shí)與展望
 
提及社會(huì)意識(shí)，謝館長(zhǎng)首先簡(jiǎn)單介紹了博物館的發(fā)展現(xiàn)狀：來(lái)的人數(shù)不一定，基本跟假期、學(xué)校研學(xué)人數(shù)等有關(guān)。人群主要是學(xué)生研學(xué)觀察、各級(jí)政府人員、散客，整體的游客一年一萬(wàn)是不止的。收入的話，能受到門(mén)票的基本就是旅游團(tuán)和散客。門(mén)票收的錢(qián)有限（20/人），盈利基本沒(méi)有，勉強(qiáng)能說(shuō)維持，基本就夠付個(gè)電費(fèi)。政府每年會(huì)給兩萬(wàn)塊用于房租和維修費(fèi)，支撐館內(nèi)運(yùn)行。
關(guān)于社會(huì)意識(shí)，館長(zhǎng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“人呢，也不能說(shuō)完全去追求金錢(qián)，有時(shí)候需要更多地去追求一些文化歷史、精神上的東西。我覺(jué)得國(guó)人對(duì)這個(gè)文化歷史的重視程度是很不夠的，比如相比較于買(mǎi)二十塊的門(mén)票，他們更愿意花在吃飯買(mǎi)奶茶上面。人們對(duì)這種歷史文化的這種精神上的這種追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)物質(zhì)的追求。”他給孩子灌輸?shù)睦砟罹褪牵簻p少對(duì)物質(zhì)的追求，增加對(duì)精神的追求。人類(lèi)要探索的有三個(gè)世界，一個(gè)是太空、一個(gè)是地球、另一個(gè)就是對(duì)自己內(nèi)心的探索。人更多地要追求內(nèi)心的世界。
現(xiàn)在還有兩個(gè)矛盾的地方，一個(gè)是客家人主要流傳下來(lái)的是客家話，但目前都被普通話同化了，這種現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。他們的下一代不會(huì)講客家話，很多時(shí)候只有在偏僻的小村莊才會(huì)教孩子說(shuō)客家話。當(dāng)一個(gè)語(yǔ)言很少有人會(huì)說(shuō)、在當(dāng)?shù)厥�去了生命力的時(shí)候，它就走進(jìn)歷史了。而且客家語(yǔ)言里面有很多詞沒(méi)有辦法用普通話或是拼音進(jìn)行標(biāo)注，得用國(guó)際音標(biāo)，沒(méi)有這種說(shuō)法，這也是一個(gè)很大的問(wèn)題。另一個(gè)點(diǎn)就是現(xiàn)在對(duì)這種有特色的文化又比較重視，像文化館搞客家山歌隊(duì)、劇團(tuán)、編書(shū)，好像對(duì)這些文化有所保護(hù)，但整體而言，他覺(jué)得這些東西會(huì)慢慢消失，尤其是在銅鼓這個(gè)小地方。
謝館長(zhǎng)的字里行間中透露出對(duì)社會(huì)對(duì)于客家文化意識(shí)淡薄現(xiàn)狀的哀愁，調(diào)研團(tuán)接著詢(xún)問(wèn)館長(zhǎng)是否有官方辦一個(gè)宣傳的口徑以宣傳客家民俗博物館的想法，是否會(huì)采取措施促進(jìn)博物館的發(fā)展。謝館長(zhǎng)認(rèn)為還是要加大宣傳力度、多多交流。今年年底在贛州龍?zhí)m縣會(huì)有一個(gè)世界客家人大會(huì)，他應(yīng)該會(huì)參加；在微信上也有專(zhuān)門(mén)聊客家文化的群，總而言之就是加強(qiáng)橫向的溝通交流，獲取更多的關(guān)于客家文化歷史的信息，同時(shí)也把銅鼓的客家歷史文化宣傳出去，讓人家知道銅鼓縣。他遺憾道：銅鼓有很好的宣傳資源，只是沒(méi)有利用上。比如說(shuō)鼓是中國(guó)工農(nóng)紅軍的發(fā)源地，井岡山的紅軍就是從銅鼓來(lái)的，毛澤東就是從銅鼓一步一步走上去的。再如三個(gè)第一：森林覆蓋率江西省最高，水質(zhì)江西省第一，空氣質(zhì)量幾年連續(xù)第一，這都是關(guān)乎我們生活環(huán)境的最直接的要素，都可以進(jìn)行宣傳。
關(guān)于博物館的發(fā)展，館長(zhǎng)提及銅鼓里可能準(zhǔn)備搞一個(gè)文化類(lèi)的產(chǎn)業(yè)，為了避免那里全是飲食方面的消費(fèi)而沒(méi)有展現(xiàn)銅鼓歷史文化的產(chǎn)業(yè)，縣文旅局希望在那里搞一個(gè)展館，到時(shí)候博物館的一部分展品會(huì)挪到那邊，騰出相應(yīng)的空間，他會(huì)做相應(yīng)的一些調(diào)整。銅鼓里那里如果能搞成那就是一個(gè)分管，其他地方又能搞起來(lái)的話，那就能有其他的特色展館。
最后，謝館長(zhǎng)說(shuō)到：“我這里就是保留一些老的物件，讓后一代能夠看到我們的祖先一些生活的場(chǎng)景，能夠想象到當(dāng)時(shí)是一種什么樣的生活，也就是有一些物件作為有形的東西能夠被大家知道。我們會(huì)守護(hù)好青山綠水，殷切希望更多的人來(lái)到銅鼓呼吸最新鮮的空氣、來(lái)喝最甘甜的泉水、來(lái)吃我們最具客家特色的美食。”