現(xiàn)代哲學(xué)中的“實(shí)踐”概念源自古希臘，早在荷馬史詩(shī)里就有“實(shí)踐”一詞的零星使用，通過(guò)學(xué)習(xí)了解可以發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)上系統(tǒng)地闡述實(shí)踐概念可以追溯到亞里士多德，亞里士多德的實(shí)踐概念是始于他在倫理學(xué)中對(duì)人的活動(dòng)性質(zhì)的說(shuō)明，他揭示了實(shí)踐智慧最為深刻的內(nèi)涵：實(shí)踐智慧是關(guān)于實(shí)踐或行為明智考慮的理性能力。但在后來(lái)的舊唯物主義的發(fā)展中，是否認(rèn)實(shí)踐的存在的，舊唯物主義只注重于客體的研究，過(guò)度強(qiáng)調(diào)客觀(guān)物質(zhì)的重要性, 沒(méi)有看到認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的過(guò)程中形成的，完全否認(rèn)人的主體性，甚至連人的意識(shí)也被庸俗化。由此可見(jiàn)，一個(gè)忽略人的主體性的哲學(xué)系統(tǒng)是不可能承認(rèn)實(shí)踐。
馬克思從青年時(shí)期就開(kāi)始廣泛接觸古希臘的各種哲學(xué)思想，特別是亞里士多德的哲學(xué)思想，他批判地接受了很多的亞里士多德思想，也批判了舊唯物主義夸大主觀(guān)性思想。到1845年春天，馬克思在布魯塞爾寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》, 這是馬克思生前寫(xiě)的一個(gè)提綱式的未發(fā)表筆記。1888年恩格斯在整理馬克思遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)筆記，并以附錄的形式發(fā)表在《路德維希．費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。這份被恩格斯譽(yù)為“包含新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”的提綱，雖然只有短短十一條，近1500字，非常精煉，但其中包含的內(nèi)容卻似乎顛覆了當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的一貫思維。主要內(nèi)容分四個(gè)方面：—是在本體論層面，提出了科學(xué)的實(shí)踐概念，批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義忽視人的主觀(guān)能動(dòng)性和唯心主義片面夸大主觀(guān)能動(dòng)性的錯(cuò)誤，闡明了馬克思的新唯物主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別；二是在認(rèn)識(shí)論層面，論述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，闡發(fā)了科學(xué)的真理觀(guān)；三是在歷史觀(guān)層面，批判了舊唯物主義的唯心史觀(guān)，論述了歷史唯物主義的幾個(gè)基本問(wèn)題；四是從哲學(xué)觀(guān)層面，即從階級(jí)基礎(chǔ)、哲學(xué)使命和功能等角度闡述了新、舊哲學(xué)的區(qū)別。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思同一切舊唯物主義和唯心主義劃清了界限。馬克思對(duì)“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義”提出了質(zhì)疑，并發(fā)起了挑戰(zhàn)。在《提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解，同時(shí)制定了“新唯物主義”這一科學(xué)世界觀(guān)的要點(diǎn)，成為歷史唯物主義的起源。從而第一次深刻地揭示了實(shí)踐概念的科學(xué)含義，并表明了他本人同舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的理解是根本不同的。
其不同表現(xiàn)在第一，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)，是‘客觀(guān)的活動(dòng)’，是可以感知和理解的。舊唯物主義者不是把實(shí)踐看作改造世界的客觀(guān)的活動(dòng)。例如，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)”，而“沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)”。第二，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的“能動(dòng)的”活動(dòng)，具有積極的能動(dòng)作用。舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人們實(shí)踐活動(dòng)的主觀(guān)“能動(dòng)的方面修，即沒(méi)有看到人們?cè)趯?shí)踐中有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極主動(dòng)的方面。第三，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是革命的、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)，是“革命的實(shí)踐”，是“改變世界”的活動(dòng)。舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歪曲地理解為“卑污的猶太人活動(dòng)”，即個(gè)人利已主義的活動(dòng)。第四，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)性，不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)。舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，脫離社會(huì)關(guān)系去孤立地觀(guān)察人，當(dāng)然，也就看不到人的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，也看不到人的實(shí)踐活動(dòng)是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。
而對(duì)舊唯物主義實(shí)踐觀(guān)的批判在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條，馬克思就明確指出“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”文章的開(kāi)始，馬克思就指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關(guān)系，而忽略了另一個(gè)重要的方面，那就是主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。
《提綱》他是馬克思思想中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從這一文本開(kāi)始，馬克思開(kāi)始走向了歷史唯物主義，從隱性唯心主義過(guò)渡到了徹底的唯物主義，它是質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)，是分界線(xiàn)。之所以重要，關(guān)鍵在于“實(shí)踐”觀(guān)點(diǎn)的提出。
后來(lái)馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)是貫徹了徹底的唯物主義，在實(shí)踐基礎(chǔ)上把自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域辯證地統(tǒng)一起來(lái)，并通過(guò)主張消滅生產(chǎn)資料私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，為人類(lèi)開(kāi)辟了一條自由和解放的發(fā)展道路。它的本質(zhì)特征主要有：第一，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思把人理解為一種對(duì)象性存在，作為人的對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)踐貫穿于社會(huì)歷史發(fā)展始終。第二，實(shí)踐是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力。實(shí)踐蘊(yùn)含于生產(chǎn)力之中，隨著人的需要的不斷增長(zhǎng)，實(shí)踐發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展。第三，實(shí)踐是社會(huì)歷史進(jìn)程的本質(zhì)表現(xiàn)。馬克思指出實(shí)踐是全部社會(huì)生活的本質(zhì)。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人與自然、個(gè)體與社會(huì)、發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一。第四，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是實(shí)踐推動(dòng)歷史發(fā)展的最終目的。只有通過(guò)實(shí)踐的唯物主義或共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能消滅私有制，才能使勞動(dòng)人民獲得解放和推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的理論核心是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。它第一次肯定了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用，闡明了以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)的新唯物主義哲學(xué)思想。馬克思的新唯物主義徹底改造了物質(zhì)范疇，確立了實(shí)踐的本體論地位，高度重視人及其實(shí)踐活動(dòng)，為我們提供了一種能動(dòng)的、批判性的、革命性的、對(duì)象性的實(shí)踐思維方式，這種實(shí)踐思維方式對(duì)哲學(xué)的發(fā)展與建構(gòu)有著重要意義。
而馬克思主義哲學(xué)又蘊(yùn)涵著豐富而深刻的實(shí)踐思想。馬克思主義在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的變革中，從歷史唯物主義視角，全面揭示了實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了正確的世界觀(guān)和方法論指導(dǎo)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，更是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能否正確的認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的規(guī)律以及能否符合客觀(guān)事物，要靠人們?cè)诟脑炜陀^(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)去解決，是屬于實(shí)踐范疇的。人們?cè)诟脑炜陀^(guān)世界的實(shí)踐中不斷地探索，從而逐漸形成對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物發(fā)展的規(guī)律，才能更好的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。而人類(lèi)關(guān)于客觀(guān)世界的思維正確與否都只有在實(shí)踐中オ能夠得到檢驗(yàn)。實(shí)踐作為主體和客體之間的媒介，使主體和客體能夠很好的銜接起來(lái)，從而使人們能夠正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。